編輯 | summer
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我們是否在主持正義的同時演變為了所謂的“真理戰士”，又是否在事件的最后，抒發公共情緒變成了重點，真相已經不再是人們追求的最終結果？
面對公共事件，我們應該如何尋求真相？輿論審判是否合理？身為社會的一份子，我們應該如何運用好自己的權利，又該如何應對網絡暴力？在本期特別策劃中，TOPHER為大家整理了諸多相關書籍，希望你能夠從中找到答案。
PART 1 當人類群體成為生活法官
人們交談著，卻無法互相理解；表達著，卻越發感到孤獨。或許這正是當代社會的一大通病，我們每個人似乎都活在一個旁觀的世界中，然而當某些公共事件發生時，又以“真理戰士”的形象出現在眾人眼前。
尤其是在“后真相”時代，資訊迅速傳播讓人們對社會事件的翻轉習以為常，“陰謀論”更是參與其中煽風點火，沒有人關心真相是什么，人們統統都是在宣泄情緒，隨之而來的便是肆意泛濫的網絡言論。
《消失的塞布麗娜》一書，則為人們重現了這種社會困境。本書主人公塞布麗娜失蹤后，周圍人的生活隨之發生了劇變，她的男友特迪變得精神恍惚、一蹶不振，她的妹妹桑德拉則在渾渾噩噩的等待中幾欲抓狂。與此同時，一名美國空軍士兵也因此而陷入了猜忌與陰謀組成的謎團……
正當事件陷入迷局之時，一盒寄給報社的神秘錄像帶引發軒然大波。透過錄像畫面，人們窺見了一場真正的災難：那些不知姓甚名誰的網友，躲藏在鏡頭背后的記者，使用化名的電臺主播……他們反客為主成為了“塞布麗娜失蹤案”中的主角，甚至不惜采取謾罵、侮辱、恐嚇的方式，叫囂著要得到所謂的“真相”。
但是，這一切只是為了最大化地利用這場災難的價值，而非真正關心塞布麗娜的下落以及她的家人的感受。此時，“真相”已然不再重要，“人性”只能淪為這場怪誕表演中的裝飾品。虛假新聞泛濫、網絡暴力猖獗、人與人之間的信任缺失，《消失的塞布麗娜》深度剖析了當代人時刻面臨的嚴峻問題。
通過發生在塞布麗娜身上的種種，本書作者尼克·德納索對我們生活的世界進行了一場冷靜的旁觀，探討一個我們非常熟悉卻又難以回答的問題——“我們習以為常的生活，究竟是什么樣子？”
的確，人們真的關心真相嗎？《消失的塞布麗娜》中那些所謂的“生活法官”又是不是真的懷揣同情呢？面對當下這個世界，當與事件不符的另一種真實發生時，我們又該如何判斷真偽呢？
在本書的后半部分，那群自認為認清真相的人們開始捍衛內心的所謂正義，發送郵件并向事件的相關人員提出死亡威脅，他們用言語化成利劍傷害著無數無辜的人員，而非尋求背后的真相。
實際上，作者通過本書為我們警醒，類似塞布麗娜的故事在未來會發生的越來越多。在這個過程中，人們或許擁護的不是真正的正義，而是內心已經固化的思維。
值得注意的是，《消失的塞布麗娜》以圖像小說的形式展現在眾人面前，通過那些沉靜、極簡、陰郁的畫面，以嚴肅的態度探討互聯網時代的道德狀況，為讀者帶來了與眾不同的閱讀體驗。
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薦書：《消失的塞布麗娜》
作者：[美] 尼克·德納索
譯者：李溪月
出版社：天津人民出版社
出品方：后浪
PART 2 當數字技術掌控人類生活
1964年，媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢曾指出：“電子技術就在我們身邊，在其與古騰堡技術的碰撞中，我們變得麻木，又聾又瞎又啞。”
的確，數字化信息交流的提升讓我們變得愈加麻木和疲憊，這種狀態被稱之為「信息疲勞綜合征（IFS，Information Fatigue Syndrom」，也是由過量信息引起的一種心理疾病，通常IFS患者會抱怨分析能力不斷下降，無法集中注意力，普遍焦慮，或者失去承擔責任的能力。
1996年，英國心理學家大衛·劉易斯對此病做出定義。起初，IFS患者主要為需要在工作中長時間處理大量信息的人群。如今，我們每一個人都被IFS波及，原因在于，我們所有人都面對著快速增加的大量信息。
現在的人類雖然擺脫了工業時代奴役、剝削的機器，但數碼設備同樣帶來了一種新的強制，一種新的奴隸制。基于可移動性，它把每一個地點都變成一個工位，把每一段時間都變成工作時間；從這個意義上來講，它的剝削甚至更為高效。
另外，智能手機在給與更多自由的同時，從中也產生了一種災難性的強迫，即交流的強迫，而社交媒體大大強化了這種強迫。
那么，數字技術的背后究竟是進步還是退步？交流形式的變化讓情感更加枯竭還是豐富？網絡媒體時代帶來新的倫理困境又有哪些？以上問題在韓炳哲撰寫的《在群中》一書中可以找到答案。
韓炳哲是互聯網時代的精神分析師，他指出，我們如今正邁向數字精神政治的新時代，監視社會擁有進入集體潛意識的通道，以此干涉大眾未來的社會行為，并且由此發展出極權主義特征。
與此同時，數字媒體在主觀判斷之外，極大地改變著我們的行為、感知、情感、思維、生活，然而，我們卻無法對結果做出全面判斷，這種盲目，以及與之相伴的麻木共同構成了當下的思維危機。
通過哲學的睿智與分析的犀利，韓炳哲迫使我們去反思數字網絡媒體時代的生存情調與倫理處境。他推進了大眾社會考察的很多關鍵范疇、重新連接了哲學與經驗，進一步揭示了數字時代人所面臨的困境。在他的思考中，透露出了東方哲人的細膩與韻味。
或許看完本書你會明白，大數據時代之下，我們每個人都需要新的哲學思維和框架，以此來指導生活。
圖片來源：中信出版社
薦書：《在群中》
作者：[德] 韓炳哲
出版社：中信出版社
出品方：見識城邦
副標題：數字媒體時代的大眾心理學
PART 3 當內心同情無處安放
當全球化讓距離越來越近，世界變得越來越小，傳媒技術足以將災難的現場在視覺和聽覺上帶到我們身邊。這或多或少讓我們對不相識的他者，產生了一種“四海之內皆兄弟”式的同情心。
這種看似普世的同情心，將指引人們走向無邊界的人類命運共同體，還是一種抽象的偽道德，最終讓人們成為言語上的巨人，行動上的矮子呢？
面對全球性的災難，我們應該如何面對他人的苦難？當人類難以采取具體的行動，這種流于紙上的道德情感，會讓我們成為倫理上的鍵盤俠嗎？
事實上，這個疑問同樣出現在這次的地鐵偷拍誣陷事件中，網友們紛紛表示憤怒是因為將地鐵中的男性代入了自家父輩的形象，因此在網絡上群情激揚。也就是說，傳媒技術將我們的感知力拓展到各地，讓我們因此對千里之外的陌生人似乎也產生了道德責任。
但盧梭曾指出，當人類的情感被距離拉伸時，必然會揮發、黯淡，我們之所以如此關注遠處的災難，正是因為我們不愿意承擔身邊的義務。
為了進一步探究這些問題，德國知名作家、萊比錫圖書獎得主漢寧·里德創作了《無處安放的同情》一書。本書通過引用十八世紀以來的幾個著名思想實驗，巴爾扎克、盧梭、伏爾泰、亞當·斯密等啟蒙精英到陀思妥耶夫斯基、弗洛伊德、榮格等文學與思想巨擘跨越時空的思想交鋒，本書掀起了一場關于世界大同的道德辯論。
例如，書中寫道盧梭認為，捂住耳朵的哲學家過度的深思熟慮，扼殺了他的憐憫心，壓抑了他對可憐人施救的自然沖動。深思苦想雖然使他的善意與溫情能夠覆蓋整個人類，卻讓他在現實中施助的能力退化。這也就是我們為何在需要對具體的對象承擔義務時，推三阻四的原因之一。
那我們又為何對遠處他人產生同情心呢？回歸到此次新聞事件，其原因在于，當攝影技術捕捉到世界上某一角落的慘狀，觀者會在距離感上出現錯覺，仿佛遠處發生的一切比身邊的不幸更容易觸動他們。
事實上，《無處安放的同情》的德文原版早在2003年就已問世，當時正值紅綠聯盟政府的執政艱難期，長期的經濟低迷與居高不下的失業率成為德國媒體最關注的話題。
與此同時，漢寧·里德敏銳地意識到，大眾傳媒的飛速發展正在對傳統的道德情感產生一些不可逆的作用。網絡時代，我們的關注成本太低，對受災者深切的情感往往更多是流于鍵盤之上。而具有道德意識的人，無論不幸是在身邊還是在遠處發生，他們都不會對它視而不見。
放入當下的社會語境，《無處安放的同情》同樣具有參考意義，也會引發人們更多思考。或許，在一個全球化和商業化的世界中，我們應該重新思考自己該以怎樣的面貌面對不同的社會事件。
圖片來源：廣東人民出版社
薦書：《無處安放的同情》
作者：[德]漢寧·里德
出版社：廣東人民出版社
出品方：萬有引力
PART 4 當網絡暴力迅速蔓延
你是否有思考過？在那些陷入漩渦中的主人公之外，還有另外一批人正在遭受痛苦的侵襲，這群人則是“加害人家屬”。2010年4月5日，日本政府第一次公開了全國犯罪加害人家屬的問卷調查結果。被調查的150個家庭中，僅有37個家庭回復，而這些調查結果則揭露了加害人家屬痛苦的根源。
例如，沒有對象可以談論事件、不知如何應對被害人及其家屬、因為每天報道而大受打擊、受到威脅與騷擾等等，甚至還有加害人家屬在意見欄補充“曾自殺未遂”或“考慮過自殺”。
如今的網絡化發展和媒體造勢，更是把加害人家屬推到了輿論的風口浪尖，人肉搜索等行為蔓延至線下，正在全面深入地影響他們的生活。《NHK特輯》《今日焦點》負責人鈴木伸元則很早就注意到了這一現狀，他表示，日本對于加害人家屬的關注度并不高，偶爾幾次加害人家屬的出現，也離不開社會的攻擊和謾罵。
為了讓更多人關注這一特殊群體，鈴木伸元寫下《加害人家屬》一書。
本書以NHK電視臺播放的《今日焦點》其中一集《犯罪加害人家屬的自白》為基礎，大幅加入了沒有被剪輯進節目的信息，它既有一手的采訪資料，記錄加害者家屬在得知家人犯罪后的壓力和處境；也有對轟動一時的舊案的整理和重訪，對互聯網狙擊加害人家屬現象的思考，同時還探討了應對青少年犯罪，預防重于懲罰。
鈴木伸元無意高聲呼吁加害人家屬的權利， 但他認為，讓大眾了解加害人家屬的遭遇是有意義的。身為媒體工作者， 因為本書而開啟的各項采訪，也令鈴木伸元再次意識到應該時刻注意媒體的角色與影響力。
他認為，發生在加害人家屬身上的悲劇，追根究底，源自加害人犯下的罪行。加害人沒想過自己的行為會把家人卷進來，害家人受苦。如果加害人能事先想到這一點，或許就不會一時沖動而犯罪了。
鈴木伸元希望這個視角能為社會帶來些許幫助，因而寫下本書。事實上，《加害人家屬》一書并非辯解，而是旨在提醒人們連帶苛責的不合理之處，也讓我們重新思考如何更加合理地運用網絡媒體。
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薦書：《加害人家屬》
作者：[日] 鈴木伸元
譯者：陳令嫻
出版社：春潮 | 中信出版集團
PART 5 當內心情緒急需疏導
身處現代社會的高壓之下的我們，在情感上“受傷”是無法避免的——被拒絕、被冷落、愛寵離世、親人去世、失戀、網絡暴力等等，都會引起短暫的心理危機甚至是持續的抑郁狀態。
就像颶風時刻，我們找不到避風港躲避，只能暴露在雨水中，在痛苦中煎熬，直到颶風慢慢消失。然而，社會對這種情感傷痛并沒有足夠的重視。
如果不幸一條腿骨折，可以不上班，可以收到親朋好友的關心、慰問。但如果因為自己的狗去世而傷心過度，就會被認為“脆弱、矯情、小題大做”。又或者那些在網絡中遭受諸多言語暴力的人們，壓根找不到抒發的窗口來發泄內心的情緒，從而導致更嚴重的心理問題。
這或許是因為，身體上的傷害可以被人們直觀看到，所以能夠獲得關心和支持，但情感上的傷害是難以言狀的。人們總是認為時間可以解決一切，受傷的心總會自愈。
但事實果真如此嗎？非也，時間不是唯一答案。即使多年以后，當初的痛苦或許依然存在，只不過我們習慣了結痂的傷口，學會將其掩蓋而已。
在《如何治愈受傷的心》一書中，美國知名心理學家蓋伊·溫奇，圍繞6個真實的案例展開，還原多個心理咨詢場景，為情感傷痛正名的同時，還給遭遇情感傷痛的人以科學的心理學指引。
蓋伊·溫奇，美國知名心理學家、作家，紐約大學臨床心理學博士。他在情緒健康科學領域的成就有廣泛的影響力，其作品已被翻譯成28種語言。與此同時，他曾三次受邀作TED演講，其演講觀看總數已超3000萬，其中《為什么我們需要學習情緒急救》獲評TED有史以來最激勵人心的演講第五名。
除此之外，他還和《也許你該找個人聊聊》作者洛莉·戈特利布一起，主持一檔心理類播客節目“親愛的咨詢師”。在如此豐富的經驗之下，蓋伊·溫奇對解決情感傷痛頗有心得。
他在本書中為情感傷痛正名，表示人類擁有悲傷和脆弱的權利，要想解決這一問題，必須承認情感傷痛的存在，這是治愈的第一步。只有直面傷害，你才能獲得勇氣和治愈的可能。
除了看見傷痛之外，蓋伊·溫奇表示還要學會放手，盡力消除人或事對我們日常生活的影響，同時要學會重視自我關懷的力量。
當然，本書中還有更多詳細的解決之道有待大家探索，只要我們學會用科學的方法處理，走出陰霾就不再是一件困難的事情。
圖片來源：中信出版集團
薦書：《如何治愈受傷的心》
作者： [美] 蓋伊·溫奇
譯者：孫婧
出版社：中信出版集團
尾
《后真相時代》作者赫克托·麥克唐納曾指出，
我們已然進入了”后真相時代“。
所謂“后真相”，
就是真相和邏輯在信息傳播的過程中被忽視，
人們大多以情感煽動主導輿論。
事實上，
互聯網讓當下的傳播渠道變得更加多元，
也讓人們的信息來源更加復雜且不可辨。
除此之外，
網絡在傳播效應之外，
還具有一定的群聚效應，
身處群體之中，
個體更加容易陷入盲從，
對部分行為產生鈍感。
因此，作為當下的我們，
更需要的則是提高自己的思辨能力，
而非一味隨波逐流。
只有這樣，
思想的風才會越吹越遠。
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