界面新聞記者 | 潘文捷

界面新聞編輯 | 林子人

《新詩十講》

中國新詩從白話詩開始，經過象征派、現代派、意象派詩的推陳出新，再到20世紀80年代后產生的朦朧詩、后朦朧詩，乃至今天的現代詩……作者的傳達方式變得越來越復雜和多元，也造成了讀者和作者在理解上的鴻溝。怎么看待人們對新詩是“看不懂的文藝”的說法？北京大學中文系教授孫玉石看到，其實對于晦澀難懂的文學作品的理解、接受和欣賞，并不是人們與生俱來的能力，而是要通過后天培養的能力——我們需要閱讀一些具有陌生性的文學作品，來獲得一種敏感性，積累起一種趣味與修養。因此他鼓勵讀者朋友們“不拒絕陌生”。

《新詩十講》中，孫玉石介紹和講解了聞一多、徐志摩、李金發、戴望舒、卞之琳、何其芳、廢名、馮至、辛笛和穆旦的詩歌。通過細致的解讀，去挖掘中國新詩作者的隱喻、意向、美學和思想，作者認為，讀蘊蓄性很強的詩歌，就像是在猜美麗的謎語。

《我以文字為業》

“我以文字為業。我三十年鑿一石/尚未成形，/無物之象不可見。”厄休拉·勒古恩是美國重要科幻、奇幻、女性主義與青少年兒童文學作家，她的作品深受老子《道德經》和人類學的影響。她曾經獲得8次雨果獎和6次星云獎，其重要作品《地海傳說》奠定了她在西方奇幻文學史中的地位。

《我以文字為業》分為“演講、雜談與隨筆”，“書籍導讀與作者評論”，“書評”，“作家周記”等部分，共計68篇散文。內容包括勒古恩對類型文學的思考、對女性境況的關注，也包括她閱讀瑪格麗特·阿特伍德、J.G.巴拉德、H.G.威爾斯、珍妮特·溫特森等作者作品的導讀或者評論，展現出勒古恩的私人科幻文學史與女性文學史。本書的中文譯者是科幻作家夏笳。

《與外婆的漫長告別》

“但凡你遇到了什么倒霉事，就給自己買一杯冰淇淋蘇打水和一頂新帽子”，這是外婆對本書作者貝絲·卡爾布的勸慰之一。作者和外婆的關系如同閨中密友。外婆去世后，她整理了自己與外婆的故事和外婆留下的語音留言，完成了這部作品。

外婆的母親住在白俄羅斯的平斯克。在出生前，一家人已經被沙皇政權拆得四分五裂。1881年春天，沙皇遇刺身亡后，大街小巷都流傳著刺殺者是猶太人的說法。身為猶太人的一家人每天都在等著厄運來臨。外婆的母親被告知，留下來就是等死，她必須前往美國。于是她孤身一人，輾轉俄奧邊境、德國漢堡，坐上前往紐約的輪船。

上一代人在危險中求生，到了外婆這一代，美國夢終于得以實現：外婆嫁給了白手起家的外公，外公通過房地產發家致富，后來他成為哥倫比亞大學的教授和系主任。一家人從此過上了好日子。在本書中，貝絲·卡爾布借外婆之口，講述了一家四代女性之間發生的各種故事，展現她們面對人生難題時的不屈不撓以及彼此之間的深厚感情。

《春秋車戰》

北京大學副教授趙長征講授的系列講座“春秋車戰”曾經于2021年11月開始在《百家講壇》欄目播出，本書就是在講稿的基礎上寫成的。先秦的車戰似乎距離我們很遠，而影視劇也往往在細節上和史實有所出入。作者寫作這本普及性質的作品，既結合考古發現，有一定的學術性，也講述了各種各樣的小故事，具有趣味性，在這樣的基礎上，作者勾勒出了春秋戰爭史的主要脈絡，引導讀者在了解春秋戰爭總體面貌的基礎上，把握戰車兵興衰的原因和過程。

在上編，作者從一輛典型的春秋戰車長什么樣開始講起，講述了人員具體的職能和相關故事；進而再介紹戰車的相關戰術，包括單車戰術，也包括戰斗時的陣型。下編中，作者大體按照時間順序，講述了春秋車戰的重大戰役，最后兩章講述了攻城戰和步兵崛起的情況。

《追慕與憂懼：英國的遠東想象(1600—1730)》

20世紀90年代，羅伯特·馬克利意識到中歐關系研究中故步自封的歐洲中心主義；2000年左右，他在一場學術會議的演講中，探討了彌爾頓、安德魯·馬維爾和笛福所處的世界是中華中心世界，在場的觀眾連最基本的問題也提不出來。馬克利呼吁人們反抗視歐洲重商主義為16-18世紀世界經濟引擎的傳統史學，他也看到，很多批評加用“萬能”的后殖民主義模型去理解西方商人、外交使節和海員與亞洲當地統治者、稅務官員、供貨商和翻譯之間的關系，“雖然顛覆了歐洲中心論的道德感，但實際上也復制了歐洲中心論的前提、價值和闡釋?！?/p>

傳統的后殖民主義無法解釋中華中心世界，所以常常忽略中國和日本，或者按照19世紀歐洲統治印度的模式去解讀17世紀和18世紀早期的歐亞交往。好在彭慕蘭等歷史學家已經用不同的方式表明，直到1800年，融合中的世界經濟依然處于中國的統治之下，影響居于其次的是日本和莫臥兒時期的印度。羅伯特·馬克利在本書中利用英國經典文學文獻為主要分析材料，其實寫作的是一份“亞洲主宰時代的英國文學史”，以挑戰或瓦解17和18世紀歐洲的自我認知。

《當世界停止消費》

加拿大調查記者麥金農看到，近年來，歷史學家和人類學家試圖在歷史上找到一條明確的界線，說明人類最初成為消費者的時間。事實證明這是不可能的。消費文化的心理基礎是物質主義，也就是一套圍繞財富、財產和社會地位重要性的價值觀和信仰。所有人都是某種程度的物質主義者。物質主義在人類進化的過程中一直起著積極的作用，它推動我們滿足自己的物質需求，維持我們在社會上的地位。

不過，雖然狩獵采集者和今天的購物者有著共同的消費心理，但這并不意味著他們和我們一樣全身心地沉迷于此。以第二次世界大戰結束后的美國為首，富裕國家的家庭支出開始迅速增加。從1965年起，這一數值一路飆升。購物的激增與某些人所說的“大加速時代”同步。在這一時期，世界人口、總體財富、城市化與資源開發速度，以及污染程度都在快速攀升。正是此時，人們才普遍認識到，“消費社會”開始在全球蔓延。麥金農以數據和案例提醒我們，在當下的消費困境中，“少買一半衣服，對世界經濟來說是一次小行星撞擊，而你的衣柜絲毫不會受到影響。”

《食人資本主義》

美國新學院哲學與政治學系教授南?！じダ诐煽吹剑R克思揭示的秘密在于，資本積累是通過剝削實現的，也就是說，在工人的部分勞動時間里，他們沒有獲得報酬；但是如果從剝削轉向掠奪，我們就會發現，在更高級的雇傭勞動的脅迫背后，隱藏著的是公開的暴力和公然的盜竊。

南?！じダ诐芍赋?，剝削和掠奪，這兩種情況之間存在著差別?？梢员粍兿鞯摹肮と恕?，是有權利的個人，具有公民地位；他們有權受到國家的保護，可以自由支配自己的勞動能力?？墒潜宦訆Z的“他者”卻是不自由和依附性的，他們沒有任何政治保護。資本主義社會把生產階級分為兩類：一類適合剝削，一類被野蠻掠奪。本書從“掠奪”的角度，擴展了資本主義的概念，講述了使得經濟中的資本積累得以實現的各種“隱秘場所”——種族化的掠奪、社會再生產、地球生態和政治權力等等。

《菌中毒》

“紅傘傘，白桿桿，吃完一起躺板板。”這首魔性的民謠可能是外地人對云南菌子的印象。每年的雨季是吃菌子的季節，坊間流傳著各種吃菌子出現幻覺看見小人兒的奇聞軼事。昆明當代美術館館長、云南藝術學院客座教授聶榮慶就從資深吃菌人的角度出發，科普了見手青、青頭菌、干巴菌、松茸、竹蓀、大紅菌等各種不同菌子的特征、地位與吃法。

“像吃菌中毒”也指那些在工作或者事業上特立獨行、不按照規矩出牌的人們。在聶榮慶筆下，當代行為藝術家何云昌、昆明第一個livehouse的創辦者夏天、中國最早的“鄉土建設”實踐者趙青、企業家孫海浩、舞蹈藝術家楊麗萍等云南文化領域的領軍人物，都是“菌中毒”的云南人。聶榮慶寫出了與他們交往中的趣事，來勾勒出這一方水土滋養的江湖與豪杰。