界面新聞記者 | 實習記者 代科卉

界面新聞編輯 | 林子人

母親，我們最親近卻又最捉摸不透的人，她飽含綿延不斷的柔情，卻又時刻讓我們感到混沌。她總是，也將永恒影響子女的存在，而這種影響對女性而言尤甚。荷蘭精神分析學家伊基·弗洛伊德就曾指出，“相比于男性，女性與他們的母親間的糾葛更頻繁?！?/p>

母女關系成為近年來文藝作品刻畫的重要主題。它成為恒定的線索，串起了代際間的聯系，也牽引出了一個又一個問題。正如《始于極限》所述，“女兒是母親最激烈的批判者”，鈴木涼美一次又一次通過反叛向自己的母親證明“我和你不一樣”。但在試圖逃脫母親的期待的同時，她也暗自希望得到母親無條件的愛。

這樣的矛盾也在眾多熱門影視作品中得到呈現。在《瞬息全宇宙》中，母親伊芙琳與女兒喬伊穿越無數個宇宙，彼此糾纏、撕扯，卻依舊在擁抱中結束；在《青春變形記》中，13歲的小美在進入青春期后開始厭倦無限迎合和順從母親的期待，她一面竭盡全力去實現母親的期望，一面又感到痛苦。

似乎母女總在愛與恨中牽絆，她們共生，卻又不斷分離；她們之間有著濃烈的感情，而這份濃烈飽含著愛意與混亂。在母親節到來之際，我們希望通過五本書，來重新思考母女關系，也借此思考我們生命中長久的疑問。

母親的愛是“她會與我相斗，但我依舊將魂魄賦予給她”

喜福會是吳菁妹的母親創辦的神秘集會，四位來自天南地北的中國女人湊在一起，組一桌麻將，在一圈一圈的麻將中，將瑣碎的日常訴盡。母親去世后，吳菁妹短暫地成為喜福會中的一員，與三位母親一同打麻將，也被告知母親的遺愿——找到另外兩個女兒。為了完成母親這一遺愿，關于母親的記憶再次被翻開，與此聯結的，也是喜福會中四對母女的經歷。她們的經歷并不完全共享，但女兒似乎都曾以各種各樣的方式反抗母親的約束。

在吳菁妹小時候，母親不斷嘗試挖掘她身上潛藏的天賦，試圖實現“神童夢”。最初，她也總是充滿期待，希望自己成功，以換得母親的寵愛，但當她一次又一次失敗，并看到母親失望的表情后，吳菁妹心中的某種東西開始衰亡，她決定“絕不會被母親改變”，并理所應當地辜負母親的期望，直至母親去世。

韋弗利因討厭母親對自己的炫耀，不惜毀掉自己的國際象棋生涯，落一個魚死網破的結局。麗娜則認為“入母親慧眼的全是不好的部分”，恐懼讓自己戀愛對象與母親見面，因為她早已料到母親嫌棄的眼神。

面對女兒們的反抗與恐懼，母親們無奈卻又洞若觀火——她們也曾是女兒，再清楚不過那種“害怕被母親所吞噬的恐懼與極度渴望母親的愛”的感受，母親知道“女兒會與我相斗，但我終將自己的魂魄賦予她，因為這就是母親對自己女兒的愛。”

在《喜福會》里，母親形象或多或少體現出主流文化所寄予女性的傳統品質，然而母親的形象遠比“母親神話”要復雜和多樣。在譚恩美的筆下，母親是女兒捉摸不透，卻依舊嘗試靠近的人。

母女的共生幻想隱藏著仇恨

母女之間似乎總有著說不清道不明的悲壯感，從業經歷長達五十年的荷蘭著名心理學家伊基·弗洛伊德在《厄勒克特拉vs俄狄浦斯—母女關系的悲劇》一書中，用兼具理論與通俗的筆觸，刻畫了這種悲壯感。與西格蒙德·弗洛伊德認為父親是中心人物的信念相反，這本書希望填補俄狄浦斯情節的空白，將希臘神話中“厄勒克特拉”的命運斗爭作為原型，提出了“厄勒克特拉情節”。

在這一理論中，“女孩從一種同性別的愛的關系開始自己的人生，即從和她們的母親的關系開始。直到后來，才加入對父親的異性愛。”然而，對女性而言，和母親的內在聯結既可以是力量的源泉，也可能是混亂的根源。這一混亂來自于“共生幻想”與“不當分離”。

共生，意味著母親與女兒有著非常緊密的聯結，她們極端依賴、相互卷入。孩子努力滿足母親的要求，以向母親訴說愛意；而母親則以犧牲作為愛的表現。最終，共生意味著“雙方都不能放松對彼此控制的韁繩”，孩子似乎成為母親生命的延續，自己的欲望被消解，第三人也不再能夠闖入共生主體中。

在伊基·弗洛伊德看來，如果孩子一方面想要獨立，發展自己的身份認同；另一方面，卻也渴望和母親重新統一，在這兩難的困境中游移，她就可能一直處于“共生幻想”的狀態中。而共生的另一極端則是分離與攻擊，女兒為了逃離被吞沒的恐懼，防御性地遠離，甚至表現出厭惡與仇恨，但這也意味著另一種毀滅，畢竟獨立與攻擊并不等同，以仇恨式的擺脫作為手段，依舊意味著拉扯。

因此，對女孩而言，分離的變遷既是重要的，也是有負擔的。一方面，分離是痛苦的，充滿內疚情緒；另一方面，依賴母親、弱小都是令人羞愧的，也是對自我感有傷害的。

母女一場，就是先學會依賴，再學會離開

然而分離依舊是母女關系中至關重要的課題。在心理學家簡·戈德伯格看來，“在一步步通向成功分離的旅程中，我們逐漸發展出了安全、自信、完整的自我意識。”那么，應當如何實現分離呢？簡·戈德伯格通過講述自己與母親和女兒的關系，重新思考這一問題，試圖定義健康的母女關系。

學會對母親說“不”，是孩子實現分離的第一步。從孩子口中說出的一個個“不”代表的并不是對母親的消極回應，而是孩子為成為獨立個體而付出的努力，盡管這時常讓母親感到沮喪，但母親應當學會將孩子說出的“不”視為她正在不斷擴充的詞匯庫中尤為寶貴的一個詞。

孩子放棄對全能母親的幻想，在與母親的親密關系形成后，適時地放棄它，為必須的分離做準備，則是分離第二步。

除此以外，作為母女關系的第三人，父親對于分離也十分重要。戈德伯格認為，父親應當承擔起改變母女間依賴關系的任務，幫助切斷她們之間的心理臍帶，割裂母女的二元關系，并轉化為構成家庭生活延續的三元關系。只有擺脫“甩手掌柜”的形象，積極地與家庭互動，才能夠真正構成良好的親子關系。

追求“共生與分離”，是必定矛盾重重的，但“每一位母親與孩子的終極挑戰就是從最初的肉體共生中得到升華，欣然迎接由此而生的獨立個體”。

成為母親，也可能會后悔

“不錯！我當初就不該生你下來！”母親沒說這句話，但從母親的極冷的目光里，六六分明讀到了。

六六總感到自己是一個多余的人。她是家里的第六個孩子，是母親的幺女，但母親對她的態度她總是曖昧不清難以形容，好像她是別人家來串門的孩子一樣，從不寵愛，絕不縱容，管束極嚴卻又十分周到。

大部分情況下，母親和六六都很難朝對方露出一個笑容。母親不愿意讓六六上學、不記得六六生日、對六六有意冷漠；而六六則總是會挑母親的毛病，在她眼中，母親是一個粗野甚至有些丑陋的女人，總是出口成臟且脾氣火爆。

歲月逐漸在六六和母親之間砌了一堵墻，隨著六六自我意識的覺醒，她越來越想要越過這堵墻，去解開自己命運之謎，也走進母親封閉的心。六六逐漸得知，自己是于饑荒年代出生的，在那個眾人橫死街頭的年代，母親與自己卻從一段奇妙且荒謬的經歷中存活下來。

六六于是明白了，原來母親并非沒有注意到自己未被填滿的心，只是她也不能給予更多的安撫，六六的存在本就是母親的創傷。后來，六六執意要逃離母親，她雖然理解了母親，卻依舊感到疼痛，于是她如同母親當年一般，選擇出逃。在這里，母親與六六實現了從共生到分離。

《饑餓的女兒》開篇刻印的是“獻給母親”，這當然不是獻詞，但作者虹影確切地通過望向母親，向我們展示了母性的復雜，正如我們知道人性復雜一樣。

這正是以色列社會學家奧娜·多納特在《成為母親的選擇》中試圖向我們展示的觀點之一。她認為，“我們應當理解，母親們也是人，可能有自覺或不自覺地傷害、虐待甚至殺人的情形。”除此以外，多納特更是將“后悔”作為討論的中心，讓我們進一步了解母親的困境：她們被要求不能有“越軌”的渴望，然而她們偶爾也會想要將母親的身份從人生經歷中抹去。作為女性，“你絕對會后悔沒有生孩子”是經常會聽見的話，但事實是，成為母親，也總會感到后悔。然而，后悔卻成為她們不敢表露的情緒，在多納特看來，不敢表露“后悔”的情緒，與社會期待相關。

這種社會期待總是以兩種面貌出現：第一類是“自然論”，它是一種基于生物學上的天命論，鼓吹“女性除了成為母親以外沒有別的選擇”；第二類是“新自由主義、資本主義以及后女性主義的論述”，在這類論述下，人們往往認為，如今女性有了更多的自主權，她們可以按照自己的意愿，選擇生兒育女，因此，為自己的選擇負責是應該的。然而事實上，“自由選擇”只不過是假象，這個概念天真地忽視了不平等、強迫、意識形態、社會控制及權力關系。這些隱形的規范彌散在生活的各處。

社會期待“好媽媽”形象的同時，也勾勒出了壞媽媽的輪廓。壞媽媽意味著永遠不能對生下孩子感到后悔。在多納特的采訪中，許多母親都表示她們愛自己的孩子，但是恨自己的母親身份，這是一種對“母親功能性的抗爭”，但另一方面，也再次印證“壞媽媽”是不被允許的。人們不但將女性的后悔詮釋為缺乏母愛，也把后悔和對孩子的傷害掛鉤，“這導致母親們不愿在未經過濾的情況下講述她們的感受，我們永遠無法更全面地理解她們。”

“后悔也許可以協助我們推翻過去深信不疑的概念，例如：母親就是不斷為他人付出的角色，母親的幸福只和孩子的幸福緊連在一起。而后我們得以認知到母親也是獨立個體，擁有自主的身體、思想、感情、創造力和記憶，并能判定眼前這一切是否值得。”多納特在《成為母親的選擇》中寫道。