文 | 新聲Pro  高寒

編輯 | 張一童

預約量超550萬，《唐朝詭事錄之西行》成為愛奇藝今年暑期最受關注的劇集。以志怪為底色，融合公路、懸疑等多種類型，2022年末播出的《唐朝詭事錄》在沒有大IP和流量演員加持的情況下，口碑、收視均低開高走，成為當年的黑馬，也再一次點燃了市場對唐朝志怪故事的熱情。

除了即將播出的《唐朝詭事錄之西行》，今年上半年還有《大唐狄公案》《大理寺少卿游》兩部類似題材作品播出。

中國影視行業(yè)對唐志怪的開發(fā)可以追溯到《神探狄仁杰》等傳統(tǒng)電視劇，而從徐克的電影《狄仁杰》系列開始，唐朝志怪被加入更多商業(yè)元素，和流行文化色彩，也成為國產影視開發(fā)的重要富礦。帶來這種創(chuàng)作熱潮的最直接原因是大量相關文獻和民間故事的流傳。

比如，《大唐狄公案》與荷蘭外交官、漢學家、小說家高羅佩歷時十八年時間寫成的英語文學名著同名。該書在上世紀50年代一經面世，即在歐美引起轟動。《芝加哥太陽報》評價它「寫出了中國唐代的所有魅力、殘忍和高深莫測。」與徐克共同構思狄仁杰故事的陳國富，也是從一位美國朋友那里收到此書，從書里的故事中得到啟發(fā)。而《唐朝詭事錄》的編劇魏風華則明確提到《酉陽雜俎》在人物、故事等方面的源頭作用。

如果以商業(yè)維度和類型方法拆解唐朝志怪，它提供了豐富的影視衍生元素。以罪案為基本模式的故事類型，經典且充滿開發(fā)潛力的核心人物，與此同時，作為中國歷史上多元文化融合的高點和代表，大唐提供了豐富的可想象的世界觀，和可延展的美學空間，成為東方美學和商業(yè)奇幻元素的交織點。

另一個持續(xù)吸引著創(chuàng)作者和觀眾的是藏于其中，云波詭譎的歷史秘辛和政局輪替，它既可以承載對權力的隱喻和反思，也可以作為中華傳統(tǒng)價值觀重要組成的家國大義的展現情境。

《唐朝詭事錄》播出期間，有專家評價，雖然它的內容是志怪探案，但呈現出的氣象，卻如同一部歷史大劇。正如《唐朝詭事錄》總制片人楊蓓所言，以盛唐風貌體現中國之美，以詭案真相體現家國大義。

詭案

古往今來，公案小說始終寄托著民眾對于懲暴護民、伸張正義的清官與鏟霸誅惡、扶危濟困的俠客的憧憬和向往，承載了普羅大眾的樸素心愿。狄仁杰這一經典角色在傳說中被塑造成屢破奇案的神探形象，他曾任職的大理寺也成為相關影視作品中的核心機構之一，比如《大理寺少卿游》就以大理寺日常為故事主線。

時至今日，罪案懸疑類型，依然是影視劇市場中的中流砥柱。在疊加志怪元素后，不僅在奇觀層面帶來更大發(fā)揮空間，也與國人「天理國法人情」的樸素是非觀契合，令人百看不厭。

奇詭的作案手法、罪案背后復雜的人性與「鬼在人心」的主題，映射盛世之下小人物的生存故事。從電影《狄仁杰之通天帝國》的人體自焚，到《唐朝詭事錄》中八個匪夷所思的案件，看似是「鬼」「怪」作祟，背后卻隱藏著人性的貪婪與邪念。

總制片人楊蓓第一次接觸《唐朝詭事錄》，便被劇本中的「中式詭異色彩」吸引，認為它一定能夠激發(fā)觀眾想象力。在之后的創(chuàng)作中，主創(chuàng)團隊在反復考量后認為「罪案本身就帶有懸疑和驚悚的特質，因此一定是容納志怪最好的容器」。

奇觀

不同于《閱微草堂筆記》《聊齋志異》等在歷史流變中，逐漸肩負起教化職責、寄托作者入世愿景的志怪小說，唐代的志怪筆記相對更加原始，更具原汁原味的蓬勃想象力。

基于拓展認知、渲染對鬼神自然的敬畏的目的，唐代志怪筆記自然有更大空間，可以容納古今創(chuàng)作者的想象力。

例如《酉陽雜俎》，便兼具唐朝風俗、宮廷秘史、坊間軼事、異域傳說、珍奇異獸，可謂集獵奇性、趣味性與知識性于一體。

與異域外邦的密切交流，也為唐志怪小說作者拓展眼界、解放想象力，創(chuàng)造了更大可能性。在萬邦來朝的大唐，異人、怪獸，皆有可能出現。

在《唐朝詭事錄》中，有人面花、返魂香、機械飛鳥與各種幻術；《大理寺少卿游》中，有李餅變成貓人；《狄仁杰》系列電影中，有令人自焚的西域毒蟲、高大的通天浮屠、口吐人言的祥瑞之鹿……

曾有報道認為，狄仁杰系列電影第二部《神都龍王》中，東島人用秘術變異人類、召喚海怪，已經對克蘇魯元素進行簡單嘗試。在第三部《四大天王》中，則把該元素用得淋漓盡致。填補了國產電影中這一部分的空白，也令「克迷」們獲得滿足。

徐克也曾在訪談中提起，需要建造特別的事件、標志、符號，營造一個奇異的世界，來襯托狄仁杰的形象。

東方美學

開放博聞的大國風范，華麗大氣、兼容并包的審美風格，大開大合、氣象萬千的時代風格，讓大唐成為當代影視創(chuàng)作者想象力生發(fā)的溫床，為故事靈感與美學嘗試提供無盡的延展空間。

唐人兼容并蓄、海納百川的氣概，包容自己與他者、本土與異域。使得唐風美學，不僅具有蓬勃的生命力，對東亞其他國家的文化，也產生深遠的影響。

陳凱歌在《妖貓傳》拍攝時期，在襄陽建造唐城。盛大的幻術大會中，無論是蕩秋千的貴妃，還是盤旋的白鶴少年，幻術的設定和夢幻瑰麗的畫面，影響了此后無數以唐朝為故事背景的影視作品。

作為Netflix首部國產古裝懸疑劇，《大唐狄公案》用光影、紗幔、佛堂、屏風，營造出旖旎幽深的唐風美感，展現出東方志異美學的特有意境，瘆人卻也誘人。

相比于純感官刺激的西方恐怖，中式恐怖更加細思極恐，卻也側面為懸疑探案劇情，營造出令人緊張的氛圍感。二者相得益彰，讓觀眾在追隨劇情的同時，可以獲得更多層次的心理感受。

秘辛

從玄武門之變到黃巢起義，唐朝在近三百年的歷史中，經濟興盛與政治動蕩共存，社會情況不可謂不復雜。

世家斗爭、女性當政，史上罕見的政治形態(tài)層出不窮；手足相殘、近親通婚之事，在皇家秘聞中也屢見不鮮。

動蕩的政治氛圍、諱莫如深的宮闈秘辛，讓民眾對統(tǒng)治階級在敬畏之外，多了些許好奇與窺私欲，民間藝人也有了想象與創(chuàng)作空間。

相比于正史、野史，志怪故事可以更加巧妙地同時涵蓋廟堂與民間，即宮廷戲與古裝探案戲，同時兼具傳奇色彩，因此為世代民眾津津樂道。

從李治、武則天「二圣臨朝」到安史之亂的百余年間，唐朝可謂風波不斷。前有貞觀遺風，中有太平公主亂政、開元之治的盛世，后有不夜之宴、馬嵬兵變。

這是一段女性掌權、首開先河的時期，也是政權更迭頻繁、皇族內斗頻發(fā)的時期。后世創(chuàng)作者最樂于發(fā)揮創(chuàng)作的，也是這段極具傳奇色彩的歷史。

《大唐狄公案》《大理寺少卿游》和《狄仁杰》系列電影，也都不約而同地選擇這段歷史，進行演繹。

魏風華在創(chuàng)作《唐朝詭事錄》時，認為這段時間，是開元盛世之前，帝國上升途中的一個關鍵點。過了，一馬平川；過不了，陷入混亂。在這樣的時代氛圍下，主人公環(huán)游大唐、探破詭案，再合適不過。

政治秘辛不僅為冒險故事提供背景和引線，也是時代隱喻的一部分。《妖貓傳》借妖貓、幻術呈現大唐盛世的同時，也有著對權力的警惕和反思。

被貶黜的主角

「游俠」是唐朝志怪故事在影視改編時的一個重要關鍵詞。主角的旅途往往從被貶黜開始。

《大唐狄公案》中，選取狄仁杰任職之初，履職各地，屢破奇案的時期。而在《狄仁杰之通天帝國》中，則選取了他因反對武后執(zhí)政被罷黜、又因奇案被召回的當口。

在訪談中，徐克曾提及，希望可以讓狄仁杰在殿堂級別的偵探中占有一席之地，像福爾摩斯那樣。

在《唐朝詭事錄》中，主角蘇無名是個半虛構人物。史書中的他，曾在志怪筆記《紀聞》中出現，破獲了太平公主府邸失竊案。

編劇為他疊加「狄仁杰弟子」的身份標簽，在某種程度上，也讓他「繼承」了狄仁杰被罷黜的命運。

在小傳前世中，蘇無名「22歲便受武則天青睞，狄公去世后被逐出神都……到故事發(fā)生時，已是37歲的中年人」。

以他為中心的主角團，從長安出發(fā)，經過甘棠驛、南洲、橘縣、寧湖、洛陽，最后回到長安，一路兼具探案、冒險、公路故事。

唐代志怪懸疑故事中，主角大多在故事起初，是受宮廷之爭關聯的人，卻極力回避參與其中，拒絕被拉攏。但隨著被迫卷入詭案，事態(tài)逐步升級，他們逐漸被推向皇權、接近權力，也逐漸意識到，自己需要挺身而出、承擔責任。

于是他們開始在廟堂之外，行使安國的責任。有人理解武皇女人當政的不易、有人勸告公主不能奪權、有人講出「大唐是山川明月，也是一家一戶」，顯示出心懷天下的胸懷。

即使是裝神弄鬼的反派，也大多是被朝廷甚至被命運「拋棄」的人。不同的罪案動機，內心復雜甚至不乏可憐可悲之處。

《狄仁杰》系列中的沙陀忠，曾是狄仁杰親密的隊友、醫(yī)術過人，卻囿于時代觀念局限性，不計代價阻撓武皇登基，利用通天浮屠，制造一系列詭案。

而在《鼉神》中假扮鼉神作案的真兇，本是心懷百姓、頗有才能的基層官員，卻因身材矮小、容貌不佳，無法晉升。因唐律規(guī)定，做官的四項標準之一，便是身材高大、容貌偉岸。

單元故事

單元劇的形式，兼具劇集的細膩呈現，與短平快的爽感，能在短期內給予觀眾回饋。因此，常常被志怪懸疑罪案題材選擇。

異象、疑情、追兇、剖白，環(huán)環(huán)相扣、節(jié)奏與敘事進度極為緊湊。到一切真相大白時，案件曝露之初的恐怖氛圍還來不及散去，令人心有余悸。

由于志怪罪案小說需要兼顧兩種類型，因此作案與推兇的邏輯，往往不會太過繁復綿密，讓觀眾專注于「推理」而無暇感受氛圍。

在此前提下，由多個案件串聯起一個背后陰謀的單元性敘事，往往比一路草蛇灰線、抽絲剝繭、揭開真相的本格推理，能帶來更好的觀賞體驗。

在不同場景、情境下，發(fā)生的奇案、遇到的奇人，可以持續(xù)帶來新鮮體驗。而一以貫之的主角團，在劇情案件纏繞、緊張情緒烘托之外，帶給觀眾熟悉感，讓觀眾的好奇心在短時間內被高頻滿足的同時，不會有割裂感。

古典主義的余暉

中國學術發(fā)展到唐宋之交，諸多因素導致了一場深刻的學術思想大變革。漢唐時期的經學形態(tài)被揚棄，誕生全新的「理學」，由此使中國文化走向理性、內斂、從容、成熟。

而在唐之前的漢朝，雖有大國形態(tài)，但因遵循「罷黜百家，獨尊儒術」，而形成儒家大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治。

在二者之間的唐朝，既有大國盛世的經濟基礎，又有空前絕后的思想開放性與自由度，因此造就了獨一無二的瑰麗文明。

在魏風華看來，從東漢后期到唐朝末年，這七百年是中國門閥士族時代，西方和日本的漢學家稱之為貴族時代。而唐朝，就是這個時代的最后一個階段，是古典時代最后的榮光。

當代影視創(chuàng)作者對以大唐為背景的故事反復創(chuàng)作，也不排除對此空前絕后美學盛象的追念。集合多重調動觀眾情緒與興趣的元素，調動想象力還原盛世的極致繁華，與盛放后凋零的頹靡。

某種程度上，也可以算是某種對傳統(tǒng)歷史文化、傳奇文化的融會貫通、傳承發(fā)展。大唐的故事不會結束，志怪故事也將以各種形態(tài)繼續(xù)上演。