文|音樂先聲 丁茜雯

編輯|范志輝

小手一甩，雙腳一崴，花手扭腰搖胯搖向了海外。

不管是在海底撈，還是在短視頻平臺，近期隨處可見的便是“劍起江湖恩怨，拂袖照明月”的“科目三”Cover視頻。

最近，這股魔性的模仿熱潮更是從國內火到海外，在大陸、臺灣地區、菲律賓、歐美等地掀起“全球搖子大賽”。其中，“科目三”在韓國的傳播更是尤為出圈，還成為韓國高中校慶表演曲節目，更是因此出口轉內銷，令“科目三”在國內持續升溫，登上社交平臺熱搜前列。

對此，在中文網絡上也出現了一種聲音，為何對外“文化輸出”的流量密碼，幾乎都是此類夾雜著土味BGM、魔性舞蹈的網絡流行文化？

那些奇奇怪怪的文化輸出

實際上，“科目三”并非是今年才出現的模仿熱潮，視頻的源頭說法也是眾說紛紜。

據了解，這一類視頻內容之所以稱之為“科目三”，則是因網友戲稱廣西人一生要經歷三次“考試”，科目一唱山歌，科目二嗦米粉，科目三便是跳舞。而在2021年，一則廣西民間婚禮上名為“朱開紅”的博主以自創舞步卡點DJ版BGM來替代婚鬧，魔性的舞姿和搞笑的動作也令這一跳舞視頻在短視頻平臺出圈并被廣泛模仿。后來，科目三也更被泛指為動作夸張、模型、類似土味“社會搖”。

據新榜數據，在去年4月，“科目三”舞蹈就曾因配上《很想某人》的BGM在短視頻平臺小火出圈過，直至DJ版《一笑江湖》的配樂出現，也讓“科目三”得以再次爆紅。

而這種土味BGM搭配魔性舞蹈動作的梗化音樂，不僅是“科目三”這類視頻的傳播公式，也借此打破了文化隔閡，成為出口海外的網絡流行文化熱，即便非中文用戶看不懂也聽不懂，也不妨礙其跟隨土嗨的BGM來復刻。

除了“科目三”帶火的《一笑江湖》，諸如同樣在海外爆紅的《我姓石》、恐龍扛狼、黑桃A等，都是土味又魔性、引發大規模Cover的“東方洗腦魔法”。

不僅如此，一些經典華語老歌也難逃被“魔改”的命運，在“Meme”化的基礎上成為土味輸出的主力軍。

比如2020年，費玉清的《一剪梅》在海外現象級出圈，“雪花飄飄，北風嘯嘯”便成為歐美年輕人用來指代無可奈何、無語凝噎的熱梗流行語。而韓磊的代表作《向天再借五百年》，也因被韓國YouTuber博主needmorecash作為其所拍攝的“藍色妖姬”土味爽文變裝視頻BGM，在今年上半年于海外爆紅，荒誕的殺馬特氛圍也令這一歌曲搖身一變被解構為底層逆襲梗，頻繁跟隨“藍色妖姬”打臉他人的高潮出現的”看鐵蹄錚錚，踏遍萬里河山” ，也在海外成為新的流行語。

與其相似的，還有曾在彩鈴時代大紅的熱歌《求佛》，這股“求佛”風源自抖音博主蘇家演將“男人過了20歲就不能穿得像孩子一樣”熱梗與電音版《求佛》結合，并以Polo衫、鑰匙串、西褲扎皮帶的經典中年人穿搭，搭配魔性的水蛇扭腰舞姿躥紅，并在兩岸三地引發爭相模仿。

除此之外，這種經過土味、魔性改編賦予“再生”海外爆紅命運的，還包括諸多少數民族音樂的二創加工。這些富有典型民族特元素色的歌曲大多也被二創為搞笑BGM，成為對外新文化輸出的一部分。

比如2012年南征北戰、米線發布的融入哈尼族民歌的《哈尼寶貝》，便在2019年火到海外，其中哈尼族民歌部分更是帶起抖腿舞熱潮。而蒙古族樂隊九寶在2012年發布的《特斯河之贊》，則因被惡搞為K-Pop女團的群像卡點舞BGM，從而在國內外引發關注。

一定程度上，這些離不開魔性、惡搞、土味的?；魳份敵?，也與日本的ACG文化、韓國的K-Pop等相比之下具有十分抽象的明顯特征。而在海外的流行也同樣如此，此類熱潮也不乏在國外遭受極盡調侃與嘲諷，也成為海外用戶對中國文化輸出的又一“刻板印象”。

土味BGM為何能夠征服世界？

不可否認的是，隨著抖音、TikTok在全球成功出海普及，打破第四面墻的文化交流現象愈加頻繁多樣，包含著土味、魔性、惡搞等元素的梗化音樂，也得以在分眾時代獲得共通性。

但同時，也正是下沉市場逐漸占據話語權的大多數，這種無縫銜接也引起了目前大多數人所傾向的“全球化審美降級”觀點。

但與其說審美降級，倒不如說是在短視頻時代，審美品味也隨著精英主義的陷落逐漸回歸到貼近普通人的“接地氣”?？陀^上來看，也是文化話語權的轉變，普通人也能夠用腳投票，讓自己的選擇被主流看到。

正如眼下，“科目三”便是由廣西民間婚禮視頻源起火遍內外，很大程度上也是內容生態向脫離原有語境語境、進行獵奇感創作的趨勢。目前，“科目三”這一標簽也在TikTok上有著超過3億瀏覽量，近二十多萬條與其相關的創作，甚至在日本衍生為“忍者舞”，風靡日本TikTok。

因此，我們也能看到，社會搖、土嗨文化在全球網絡的共通下不斷被還魂復蘇，乃至出現“科目三”、“我姓石”等新詮釋。

相對來說，這些土味“文化輸出”大多具有鮮明的迪斯科音樂特征，節奏感強烈，不管是否有韻律感、系統學過唱歌跳舞，還是哪一國別，統統“搖就完事了”。本質上來看，也是因脫離人種、語言后并不具有特殊“意義”，均為被壓縮后的?；瘍热?。

畢竟，短視頻時代即人人皆為創作者的時代，審美的把控已然不是由精英階層把控，土味、魔性等代表著下沉市場因子的爆紅，也為海內外添加了無門檻便可人人參與的審美敘事標簽。

說白了，在短視頻席卷全球的背景下，幾秒的“梗”化病毒視頻能夠獲得追捧，已然是審丑文化被收編為主流娛樂性的轉變，其所承擔的文化交流功能，也促使文化傳播在信息碎片化的潮流下逐漸融入其他文化語境，也就更容易被運用自如。

另一方面，眼下全球互聯網主要用戶為Z世代群體，這批在互聯網時期成長起來的年輕人，更善于占領網絡世界來表達自我，而全球網絡用戶逐漸走向低幼年齡化也影響到流行文化的走向。

如今的互聯網世界中，亞文化的存在感極為強烈。而諸如“科目三”的爆紅，也具有一定的亞文化屬性，甚至可以看作是在海外亞逼文化主流下的再創造。

所謂的亞逼文化，便是直接粗暴地將東西方文化結合起來的“異變”產物，沒有文化底蘊也沒有節制地吸收著吸睛、夸張的內容，標新立異的同時也帶有一定的反主流意味。

可以說，年輕人狂熱追捧的亞逼文化，所具備的空洞、缺乏內涵，恰恰是與沒有意義內核、反主流話語體系且夾雜著的土味、魔性動作、惡搞再生的BGM有異曲同工。

這也就不難理解，為何“科目三”能夠在臺灣地區、韓國高中被競相模仿表演，而《求佛》又為何成為臺地區灣高中生群體“將頭發梳成大人模樣”的戲謔模仿。

當然，一定意義上來講，這也是網絡時代全球青少年在互聯網上的獨特交流方式。多半來看，也是當下年輕人共享發瘋、土味等模仿來尋求社會認同感的融入方式。比如一剪梅、我姓石等也能夠出口轉內銷后再出口，形成囊括全球網絡文化的改編模仿，而海外年輕人中風起的“全球搖子上分挑戰”、“全球搖子大賽”等也是如此。

此外，相比擁有創作定式的正統華語音樂，這些接地氣的BGM和舞蹈動作能夠在全球掀起模仿熱潮成為新晉文化輸出，也是因其具有簡單易學、可復制性、高傳播的特點，不管是何種文化下，都可以隨時隨地吸取元素進行改編創新，無形之中擴充了參與受眾。

最重要的是，其還具有強烈的情緒宣泄特點，解壓、搞笑也成為反復推動社會搖、土味等此類文化爆紅再消失、沉寂后再復蘇的重要原因。

結語

不過，即便科目三、我姓石等此類“梗”音樂快餐文化正在經歷著全球性的熱潮，形成了某種形式上的文化交流，但也僅僅是停留在好玩、搞笑的層面，說白了，便是“圖個樂子”。

而這種從非文化產品逐步被全球用戶改編、創作的文化輸出現象，也可能因僅具備提供“樂子”的功能性引起文化錯位，最終也只是滿足年輕人社交需求，反而喪失了大眾對音樂性的看重。畢竟，目前來看，海外受眾對于“科目三”這一新跨文化傳播，也不過是“玩梗要趁早”，其BGM換成什么也都不妨礙全球用戶來“找樂子”。

梗化后的華語音樂，即便成功出海，但最終也只將被互聯網放大為主流話語中稍縱即逝的速食文化罷了，難以生發出更具生命力的有效傳播。